诗国行粤语诗鉴赏集第833章 拆解语言的巴别塔

拆解语言的巴别塔 ——论树科《玩嘢》的诗学突围与存在之思 文/文言 引言：方言作为解构的利刃 在普通话主导的汉语诗歌版图中岭南诗人树科的《玩嘢》犹如一柄刺破语言铁幕的手术刀。

这首纯粤语书写的诗作以嘢（ye5）为核心意象在方言的音韵褶皱中展开对存在本质的哲学叩问。

当玩嘢这一市井俚语被赋予诗性重量时其语义的模糊性与开放性恰成为解构现代性困境的密钥。

正如解构主义大师德里达所言：文字的差异系统永远在延异中运动树科通过方言的误读与再编码在粤语九声六调的韵律中构建起一座后现代语言迷宫。

一、音韵的暴力：入声字与语言存在论 （一）爆破音的生存焦虑 诗开篇世界唔单止喺睇嘅（世界不止于观看）中唔（m4）的闭口音与睇（dai2）的开口音形成声调对冲暗合陶渊明饥来驱我去的生存焦虑。

而啲嘢冚唪唥嘟喺畀嚟玩嘅（所有事物都是被给予来玩的）一句连续四个入声字啲唥畀玩（dit1、lang5、bei2、waan2）以短促爆破制造语言暴力将存在困境转化为听觉层面的压迫感。

这种音韵策略与李白《蜀道难》中噫吁嚱的短促音调异曲同工均通过声音的物理属性传递存在危机。

（二）声调的拓扑学 粤语九声六调的复杂性在点??？点睇？（怎么看？怎么想？）中达到极致。

点（dim2）的阳平声与睇（dai2）的阳去声形成声调滑移模拟认知的模糊性与不确定性。

而边嗰畀嘅？边嗰玩嘅？（谁给予的？谁在玩的？）通过阴上声边（bin1）与阳平声嗰（go2）的交替构建出空间与时间的双重维度。

这种声调拓扑学印证了保罗·利科的叙事理论：语言本身就是存在的时间化。

二、语义的狂欢：俚语与哲学话语的嫁接 （一）嘢的语义增殖 嘢在粤语中兼具事物玩意麻烦等多重含义树科刻意保留这种语义模糊性。

当嘢与玩组合为玩嘢时既可解读为戏弄事物亦可视为被事物戏弄。

这种主客体关系的颠倒暗合拉康的镜像理论：主体始终在语言的能指链中寻找自我认同。

诗中心畀噈畀啦玩噈玩?（心被给予就被玩吧）一句将心物化为可操作的客体完成对笛卡尔我思故我在的解构。

（二）方言的复调叙事 全诗通过世界-嘢-道-度-心-谂（世界-事物-道路-尺度-心-思考）的意象链构建起多层语义空间。

其中道点??点睇噈喺嗰度（道怎么看怎么想就在那里）将老庄哲学转化为方言表达而度边嗰畀边嗰玩嘟喺心度（尺度谁给予谁玩都在心中）则引入佛家心生万法的观念。

这种儒道释的混融恰如粤语吸收古汉语、马来语、英语词汇的包容性形成独特的文化复调。

三、存在的困境：主体性的消解与重构 （一）畀与玩的权力博弈 诗中反复出现的畀（bei2给予）与玩（waan2戏弄）构成施动与受动的二元对立。

畀噈畀啦玩噈玩?（被给予就被玩吧）一句通过重复强化被动语态揭示现代人面对系统规训时的无力感。

这种存在困境在加缪的《西西弗斯神话》中得到呼应：当神将巨石推上山顶的惩罚转化为人类的存在方式戏弄与被戏弄的界限便彻底模糊。

（二）认知的迷宫 谂嗰度边度呢道……（想那里哪里这里……）的省略句式模拟思维在语言中的迷途。

这种认知困境在维特根斯坦的《哲学研究》中被描述为语言游戏的边界问题：当嘢的语义无法被固定时思考本身便成为一场永无终点的旅行。

树科通过方言的弹性将存在主义焦虑转化为可听的诗学形式。

四、方言诗学的现代性重构 （一）市井语言的高级化 玩嘢作为典型的市井俚语在诗中被赋予哲学重量。

这种低俗与高雅的碰撞恰如本雅明所说的灵光消逝时代的艺术救赎：当机械复制时代剥夺了艺术的权威性方言诗学通过回归口语传统重建了语言的即时性与在场感。

诗中冚唪唥（ham6 bang1 lang1全部）等词汇的运用证明市井语言同样能承载宇宙关怀。

（二）音义合一的诗学实践 粤语的音韵系统与语义存在天然的同构关系。

例如心度（sam1 dou6心中）的阳平声心与阴去声度形成声调落差暗合认知从感性到理性的升华过程。

这种音义合一的特性使方言诗学超越了普通话诗歌以意逆志的解读模式转向更本真的以声传情。

正如海德格尔所言：语言是存在的家树科通过粤语的音韵建筑为现代人重构了精神栖居所。

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