诗国行粤语诗鉴赏集第243章 方言的抵抗与诗意的栖居

《方言的抵抗与诗意的栖居》 ——论树科《珠玑巷》中的文化记忆与语言诗学 文/元诗 在当代汉语诗歌的版图中粤语诗歌以其独特的音韵质地和文化立场构筑了一道抵抗语言同质化的诗意防线。

树科的《珠玑巷》作为粤语诗歌的代表性文本不仅承载着岭南文化的集体记忆更在方言与雅言的张力中开辟出一条通往文化原乡的诗学路径。

这首诗以珠玑巷——这个被岭南各族谱反复书写的移民地理符号为切入点通过粤语特有的词汇、语法和音律完成了一场跨越时空的文化招魂仪式。

诗歌开篇胡同弄堂老屋巷/东西南北根嘅样……即以三重空间指涉构建起文化地理的坐标系。

胡同的北方官话特征弄堂的吴语印记与老屋巷的粤语表达并置形成微缩的中国语言地理图谱。

这种有意识的词汇拼贴令人想起宇文所安在《追忆》中论述的记忆的碎片化重组诗人通过不同方言的空间词汇碰撞暗示了岭南文化作为移民文化的复合性本质。

而根嘅样这一粤语特有的属格表达与样的视觉意象结合将抽象的文化根系转化为可触可感的具象存在实现了语言学上所谓的方言物质性对文化记忆的承载功能。

第二联卵石砖瓦红定黑？/日月光阴食品床……运用粤语特有的疑问句式红定黑（红还是黑）在色彩辩证中暗藏文化选择的隐喻。

卵石砖瓦作为建筑基材其颜色变化实为岁月侵蚀的痕迹诗人却以饮食选择的日常表达定（还是）来设问将沉重的历史沧桑举重若轻地转化为生活化的审美判断。

这种方言思维催生的修辞转换恰如维特根斯坦所言语言的界限就是世界的界限粤语特有的表达方式在此拓展了诗歌的意义维度。

食品床这一看似悖谬的搭配实为粤语食（吃）与品（品味）的双重动作对床这一休憩空间的入侵暗示了岭南文化中饮食与生活空间的紧密交融。

诗歌第三联中原梅关大岭南/敬宗大湾大珠江……以三组地理—文化符号的并置勾勒出岭南族群的迁徙路线与文化认同的层级结构。

中原作为文化发源地梅关作为南岭通道的地理节点大岭南作为最终定居地的空间转换与敬宗的祖先崇拜、大湾的现代性指涉、大珠江的水系文明的语义并置形成时空交错的立体网络。

这种通过地名罗列构建文化谱系的手法令人想起艾略特《四重奏》中人类无法承受太多的现实的空间诗学但树科以粤语特有的大字前缀（大岭南、大湾、大珠江）赋予这些地理符号以方言的韵律感和情感温度使文化记忆的书写兼具史诗格局与地方特色。

尾联惗惗谂谂谂嚟去/古嚟今往：竹筒屋嘅思乡……通过粤语独有动词惗（思考）、谂（思索）的叠用与变奏配合嚟（来）去的方位对立创造出思维往复运动的音画效果。

这三个同义动词的连续使用形成类似诗经重章叠句的咏叹效果而竹筒屋这一岭南特有的狭长形制民居则成为凝结乡愁的物质载体。

诗人巧妙利用粤语嘅（的）的轻声音节在竹筒屋嘅思乡中营造出叹息般的语音效果使建筑的物理空间与情感的心理空间通过方言虚词达成和谐共振。

从诗学传统看《珠玑巷》延续了岭南竹枝词以方言记风物的传统但突破了传统地方诗歌的田园牧歌模式。

清代屈大均《广东新语》记载的粤俗好歌传统在树科笔下转化为对文化身份的现代性思考。

诗中古嚟今往的时空结构既包含刘禹锡故垒萧萧芦荻秋的历史苍茫又融入了全球化语境下对地方性的坚守。

这种坚守不是保守的怀旧而是如本雅明所说的在过去的形象闪现的瞬间捕捉当下的辩证意象。

在音律层面诗人充分利用粤语完整的入声系统和九声调值在巷（hong6）、样（joeng2）、床（cong4）等韵脚中形成跌宕起伏的声调对比。

特别是谂嚟去中嚟（lei4）与去（heoi3）的声调升降模拟出思绪起伏的听觉效果。

这种声调表现力是普通话四声系统难以企及的印证了王力在《汉语诗律学》中对方言入诗的音乐性论述。

诗中惗惗谂谂的双声叠韵组合更创造出类似梵语dhvani（韵）理论的语音象征效果使思维活动本身获得了音韵造型。

从文化记忆角度解读《珠玑巷》是对珠玑巷传说这一岭南集体记忆的诗意重构。

据《南雄府志》记载珠玑巷是北方士族南迁的重要中转站黄慈博《珠玑巷民族南迁记》考证有广府系族谱多溯源于此。

树科将这一历史记忆转化为东西南北根嘅样的意象群在卵石砖瓦的物质性中注入敬宗的文化基因。

这种处理方式与霍布斯鲍姆传统的发明理论形成对话诗人不是简单复述历史传说而是通过方言的诗性力量使文化记忆获得当代性表达。

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