天机地脉道第91章 风地观六四九五上九爻辞

风地观六四、九五、上九爻辞 六四：观国之光利用宾于王。

四虽阴柔居君侧之位能观见国之光辉盛 大可见人君之道德也。

此因九五君位为圣明 之人致令才德之士皆愿进朝廷辅佐以 济天下。

反之圣君因能用敬才德之人则人才 聚之。

象曰：观国之光尚宾也。

君子怀才自守乃因无明主也。

既观见国 之盛德光华则志愿登进王朝以行其道。

九五：观我生君子无咎。

九五君位之人体观之道其视天下之俗 而知己若天下之俗不合乎君子之道则是 己之所为政治必不佳不可不怪自己。

象曰：观我生观民也。

人君欲观己之施政良否当观于民民俗 善则政化必善。

此意即王弼云『观民以察己 之道』。

上九：观其生君子无咎。

上九为不当位之人以阳刚处之如同贤 人君子不在其位而道德为天下所观仰能如 此皆君子也。

象曰：观其生志未平也。

吾人观其生存之道常不失于君子虽不 在位则亦不失人所望之教化也。

在《周易》六十四卦的精密体系中观卦六四爻观国之光利用宾于王犹如一把解码中国传统政治生态的密钥。

国之光三字绝非后世附会的锦绣河山或宫阙巍峨而是植根于周公制礼作乐的文明基因。

西周初年周公旦在洛邑营建成周制礼作乐以追享、朝聘、旗十有二旒的繁复仪轨将光具象化为明贵贱、辨等列的礼乐秩序。

这种文明光芒的投射在考古发现的陕西扶风庄白一号窖藏中得到印证—— Hundreds of bronze vessels with inscriptions recording the enfeoffment ceremonies and official appointments vividly presenting the grand scene of the light of the country in the Western Zhou Dynasty through the casting techniques of three-dimensional inlay and lost-wax casting. 六四爻以阴居阴位的卦象特质恰如士大夫阶层以道事君不可则止的中间性格。

孔子周游列国时如有用我者吾其为东周乎的慨叹正是这种观光心态的典型写照。

当鲁定公以郊祭之礼问政时孔子对日：俎豆之事则尝闻之矣；军旅之事未之学也其应答策略暗合六四爻柔以承刚的处世智慧。

这种人才与君主的互动模式在汉代演化为辟除制魏晋发展为九品中正制唐代定型为科举取士形成了明君求贤若渴-贤臣择主而事的政治生态闭环。

宾礼制度的精妙之处在于打破权力的单向度支配。

《仪礼·觐礼》详细记载天子受诸侯觐见三揖三让而后升堂的繁文缛节表面的等级森严实则暗藏以宾礼待士的政治哲学。

商汤在有莘之野五反乃至聘请伊尹时亲执鼎俎为庖宰的行为艺术将尚宾精神演绎到极致；刘备三顾茅庐时侍立终日的谦卑姿态最终换来诸葛亮鞠躬尽瘁的政治回报。

反观秦二世吾闻赵高之言关东盗毋能为也的闭目塞听以及隋炀帝天下人不欲多多即相聚为盗耳的暴虐认知恰印证了《荀子·君道》所言君者舟也；庶人者水也。

水则载舟水则覆舟的千古定律。

九五爻：观我生与民本政治——君主的自我审视范式 在西安碑林博物馆珍藏的《开成石经》中《周易》部分观我生君子无咎六字被镌刻得格外深邃。

九五爻作为卦象中的天位其观我生的命令式语态实则是对君主权力的终极规训。

王弼在《周易注》中以观民以察己之道注解此爻将我生解构为民生的镜像投射。

这种政治智慧在周原甲骨H11:82王其祈年惠正的卜辞中已见端倪而《尚书·泰誓》天视自我民视天听自我民听的宣言则彻底完成了天命与民意的创造性转化。

中国古代政治制度中专门设置了采风观俗的制度性安排。

《汉书·艺文志》记载：古有采诗之官王者所以观风俗知得失自考正也。

每年孟春之月行人振木铎徇于路以采诗这些反映民情的歌谣通过《诗经·国风》保存至今。

唐风《鸨羽》王事靡盬不能蓺黍稷。

父母何食？的悲叹豳风《七月》无衣无褐何以卒岁的呼号都成为君主观我生的鲜活教材。

这种制度设计在唐代发展为史馆修史制度通过直书其事的春秋笔法迫使君主在历史审判面前保持敬畏。

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