天机地脉道第60章 天火同人卦象解

天火同人卦象解 此卦刘文龙在外求官卜得之果衣锦还乡。

图中： 人捧文书上有心字人张弓射山上 一 鹿饮水 一 溪。

游鱼从水之课 二人分金之象 天地不交则否上下相同则同。

遇否之世必与人同力方能渡过。

故次否也。

以象言天 之性在上火之性炎上与天同故为同人。

以卦体言五为君位乾主二为离位阴柔居二爻 上下相同之义天性刚健火性明耀即外健内明之象吾人外刚健内明道则成天火同人 此为大同之道。

卦图象解 一 、人捧文书上有心字：得民心之象同心协力之象。

寜姓。

二、人张弓射山上：高中金榜。

张姓人氏。

三、一鹿饮水：财禄滚滚而来。

亦在野之贤人。

四、一溪：平和安静状。

五、鹿之性动则敏静则顺此刚健人之性世间但闻虎食人未闻鹿食人。

嘿哟咱今儿来瞧瞧这天火同人卦象解好家伙它那可是把人文精神跟社会治理之道来了个深度捆绑就像把花生和巧克力硬塞一块儿还说这是绝配呢！说起来这《周易》六十四卦里头同人卦算得上是个特别的存在。

它那乾上离下的卦象结构乾为天为阳离为火为明象征着文明以健中正而应君子正也的哲学境界。

近年来国学热持续升温从高校的国学院到街头的算命摊从企业高管的决策参考到地方政府的文化工程都能看到传统卦象被赋予新解释的现象。

这种文化现象背后既有对传统文化的创造性转化需求也暗含着现代社会寻找文化根脉的集体心理。

当我们把同人卦从故纸堆里翻出来试图用它来解读当代社会治理图谱时就像拿着古代的星图对照现代的天文观测数据——有些星座依然明亮有些则需要重新划定边界更有些所谓的对应关系或许只是我们强加给古人的现代思维投影。

这种古今对话究竟是智慧的传承还是牵强的比附？这就得从卦象的具体解读说起了。

人文精神的“神奇具象” 先看这人文精神的具象表达。

啥叫“文书捧心”？翻开清代李光地的《周易折中》对同人卦六二爻“同人于宗”的解释里确实有“文明内蕴”的说法但所谓“人捧文书上有心字”的图像阐释更多见于民间术数的卦象图解。

这类产生于明清时期的视觉符号本是为了方便不识字的民众理解卦义却被现代解读硬生生拔高到“揭示社会治理以民为本”的理论高度。

咱们得承认中国传统政治哲学里“民本”思想确实源远流长从《尚书》“民惟邦本”到孟子“民为贵”形成了完整的思想谱系。

但硬要说范仲淹写《岳阳楼记》时参考了同人卦的“文书捧心”那就有点儿关公战秦琼的意思了——范仲淹生活在北宋而这类卦象图解最早出现在明代的《断易天机》。

再说说范仲淹“先天下之忧而忧”的精神写照。

庆历三年（1043年）范仲淹主导“庆历新政”时面对的是北宋中期“三冗”（冗官、冗兵、冗费）的严峻现实。

他在《答手诏条陈十事》中提出的整顿吏治、加强军备、发展生产等十项改革措施其思想根源是儒家的经世致用传统而非什么卦象启示。

当时的改革派官员如欧阳修、富弼等都是通过科举制度选拔出来的饱学之士他们的政治理念建立在对《论语》《孟子》等经典的深刻理解之上。

至于张居正推行考成法那更是明代万历年间（1573-1620年）的制度创新其核心是“尊主权、课吏职、信赏罚、一号令”通过严密的绩效考核来整顿官僚体系。

张居正作为内阁首辅推行改革时依靠的是皇权支持和法家的治理手段若说他“按民心向背来”制定政策恐怕难以解释其“夺情”事件中不顾士大夫舆论的强硬态度。

把这些历史人物的政治实践都往卦象上套就像给古代名人强行安排现代职业看似有趣实则偏离了历史真实。

还有那“弓射山岳”对应古代科举制度这想象力就更丰富了。

唐代科举确实留下不少佳话比如王维“春风得意马蹄疾一日看尽长安花”的雁塔题名韩愈“一封朝奏九重天夕贬潮州路八千”的宦海沉浮。

但唐代科举的科目设置、录取标准、社会影响都是复杂的历史存在绝非一个“弓射山岳”的意象所能概括。

唐太宗李世民看到新科进士鱼贯而出时说“天下英雄入吾彀中矣”这“彀”指的是弓箭的射程范围后人据此引申出科举制度如同“弓射英雄”倒还算有点文字游戏的意味。

可硬要说宋代王安石变法的“贡举新制”是对这意象的实践就有点牵强了。

王安石改革科举核心是废除诗赋取士改试经义策论目的是选拔能经世致用的人才这是基于对北宋积贫积弱现实的深刻反思而非对某种卦象意象的呼应。

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