隆庆中兴第2172章 部院新例事多端三

朱载坖没有时间和他们废话当即召王锡爵于西苑朱载坖将王锡爵的密疏直接给王锡爵然后说道：“朕看王卿密疏中似有未尽之言你我君臣不妨明说吧！” 王锡爵对朱载坖说道：“陛下恕臣斗胆请问陛下以何治天下？” 朱载坖看了王锡爵一眼说道：“自然是以圣人之道治天下也！” 王锡爵说道：“然也陛下以圣人之道治天下而择官吏亦必以圣人之道何若八股？” 朱载坖看了王锡爵一眼半晌没有说话其实王锡爵已经说的很隐晦的在大明无论朱载坖采用什么政策但是在治国之道上是必须宣称自己是按照圣人之道来治国的那什么是圣人之道呢？即修己安人锤炼人格内至“格物致知诚意正心修身”外至“齐家治国平天下”这点即便是朱载坖也不敢轻易予以否定的甚至朱载坖推行各种政策也要援引圣人之道来论述自己政策的合理性这点是极为重要的。

王锡爵看了朱载坖一眼才说道：“陛下八股之无用乃是功夫在文外是无用之大用也！”朱载坖当然明白王锡爵的意思由于大明的科举面向每一个读书人而八股文考试的唯一内容则是儒家经典文献。

于是从儿童到老人从平民到官员举国读经全民备考不管最后考取与否结果都是系统学习孔孟之道。

更为重要的是这些士子们不仅要熟知四书五经而且还要有心得体会还要设身处地代圣贤立言进而完成人格的升华。

说白了八股取不取消并不重要虽然八股文浮饰无用无涉政事但若取消则违背了历代圣主明君用儒家思想一统天下的总纲领同时砸了天下士子的饭碗这可就是大事了。

同时王锡爵也认为八股取士也没有那么不堪八股文主体部分的四比八股虽然借助文学手法但其职能却是逻辑推演此等设计自然能提升士子的思维能力至于代圣人立言的逻辑引申排偶表述的对立统一则是考察士子逻辑能力。

八股文对于应试士子的要求是很严格的要求士子们由字以通其词由词以通其道文章逻辑严密王锡爵说道：“臣请以王文恪之时文论之。

”王文恪就是王鏊会元、状元两元后来担任吏部尚书王鏊时文工而古文亦工为一代文章大家。

他黜浮崇古湛深经术所以其文章雍容醇厚、渊深博赡颇有唐宋遗风。

其墓志铭类文章写人纪事重视节操联系时运雍容有度不华不饰质朴典重也有相当的文学价值。

王锡爵自己也是会元、榜眼可以说是八股的高手了朱载坖对此也很感兴趣毕竟作为皇帝他其实是很少接触真正的八股写作的朱载坖还将太子、皇太孙都叫来王锡爵讲的是王鏊殿试文章这次殿试的考题是百姓足君孰与不足出自论语。

其原文是：“哀公问于有若曰：“年饥用不足如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二吾犹不足如之何其彻也？”对曰：“百姓足君孰与不足？百姓不足君孰与足？” 而朱子的解释是：“民富则君不至独贫：民贫则君不能独富。

有若深言君民一体之意以止公之厚敛为人上者所宜深念也。

” 所以王鏊的破题是：“民既富于下君自富于上。

”这里首先是考察对于四书五经和注解的熟悉程度必须知道对应的上下文同时理解朱子的注解鲁哀公想要加税但是被有若所劝谏了而朱子对此的注解是民富则君富民贫则君贫君民一体以民为本止公厚敛警君深念。

王鏊的破题就紧扣朱子的注解在朱子的注解和原文的语境中加以阐发破题“民既富于下君自富于上”既是对文题的破解也是对朱熹注释“民富则君不至独贫；民贫则君不能独富”的呼应特别是“上”、“下”与下文的“君之富藏于民者也”互为解释并延伸出“君民一体”的微言大义。

而承题阐明与破题的因果关系即民富和君富的关系推导出“欲足其用先足其民”的结论。

所以得出的结论是：“盖君之富藏于民者也；民既富矣君岂有独贫之理哉。

有若深言君民一体之意以告哀公。

”继续阐述破题的思维分点论述和证明破题所言。

纵观王鏊全篇破题以“君富源于民富”点明主旨承题阐释财富依存关系起讲至收结逐层论证轻赋节用、藏富于民的理念。

文中通过闾阎积仓、田野丰饶等对仗句式强调民生充裕则国家财用自足呼应朱熹“民富则君不至独贫”的思想。

其逻辑之严密、结构之严谨即便是朱载坖也是赞叹不已的。

后面的八股分论百姓富足与朝廷足用的依存关系最后推导出“大结”论断： “彻法之立立本以为民。

而国用之足乃由于此何必加赋以求富哉？”如此严密的逻辑结构没有严密的逻辑思维怎能建构起来？这也就是八股文实际要考察的东西对于经义道理自然是要精通的这是基础而真正要想在科举中拔的头筹需要的是严密的逻辑和演绎能力这才是八股要考的重点死记硬背对于科举来说只是基本功罢了真正要想在科举中脱颖而出死记硬背是绝对不行的。

王锡爵讲评完之后朱载坖问道：“太子、太孙怎么看啊？” 朱翊釴赶紧说道：“陛下王文恪此文层次洗发由浅入深；题义既毕篇法亦完可谓精当也！” 皇太孙也赶紧说道：“皇爷爷此文可以算的上是微言大义了吧？” 朱载坖也不得不感叹这些八股所选出的官员确实有一些可取之处。

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