宰执天下第20章 土中骨石千载迷七

韩冈端起茶杯请抿了一口心里只觉得好笑。

就是以他本人算不上高明的儒学水准也知道叶涛的质问完全是个笑话是为辩而辩。

韩冈看得很清楚叶涛旁边的陆佃眉头也在皱了一下。

占卜占筮怎么就能将分得这么清楚？儒门从夫子开始哪一家不是将卜筮合在一起说的？太史公的史记里还有一篇《龟策列传》龟自是占卜用的龟甲而策便是占筮时所用的蓍草。

《左传》中筮不吉则卜卜不吉则筮这样例子可也有不少。

《尚书》夏商周《诗经》三百篇其中有关商周旧事多如牛毛。

且别说儒门经典先秦诸子又有哪一家能将殷商丢一边？研究甲骨文必然要联系到先秦的一干典籍。

不用考据只凭逻辑韩冈就能这样确认。

在这一方面甚至东方和西方也不会有区别。

比如唯物辩证法向上是黑格尔再追根溯源应该还能上溯到古希腊的一干哲学家亚里斯多德、苏格拉底什么的。

几何学则是《几何原理》——这是韩冈最近让大食商人去找的书。

后人总是踩在前人的肩膀上西方的那位大贤早就说过了。

而同一时代的不同学术之间也都会有着联系化学和物理之间瓜葛有多深？ 用孤立、静止、片面的观点解释问题看不到世界的事物和现象之间的普遍联系和变化发展这种思维方式似乎有个名号……叫机械唯物主义吧。

韩冈如今再一次深深的感觉到当年让他睡了不少好觉的课程学的时候没人放在心上但回到现实生活中却每每能够得到印证。

当然这番辩辞是没办法对陆佃和叶涛说的。

但韩冈在儒学上的水平也没差到张口无言的地步况且他早有所备可不惧人质疑。

“凡事皆有传承武王伐纣灭殷文王还是殷商时人。

周公秉政亦是在周初。

《周易》的卦辞爻辞中无论如何都不可能抹得去殷商卜辞的痕迹。

任何学派都有其源流从文字到经籍皆是如此何独《周易》能例外？” “圣人生而知之《周易》何须用商法？卦爻之中只见蓍草何曾见龟卜？”叶涛辩道。

“生而知之不代表不学。

难道孔子不是圣人？他问礼于老聃学琴于师襄又是为何？”韩冈道“博采众家善者而学之此乃圣人之德也。

文王演《周易》如何会将夏商二代之易摒弃于外？” “空言无证。

”叶涛一口咬死绝不改口。

旁边的陆佃几次欲言又止。

韩冈估计这一位是辩得糊涂了否则绝不会忘了《周易》中的内容：“周易的卦辞爻辞之中牵涉到殷商和周室先人故事的条目所在甚多。

别的不说泰和归妹两卦中的帝乙归妹说的是哪一家的事？”他轻哼了一声“谁敢确认说殷墟遗迹之中一片片龟甲牛骨里面就没有能够印证这一条的卜辞？！殷人卜不胜不出用兵、出行乃至婚嫁可都是一样要占卜的。

” “但也不能说一定就有可作明证的卜辞。

” “所以才要去将殷墟发掘出来研习揣摩。

”韩冈笑着说道“暴秦焚书坑儒先王之文不之传也家岳惜之韩冈亦惜之。

如今更近于先王之文的殷墟遗物重新出世可谓是国家和儒林的一大盛事亦弥补了家岳和韩冈的遗憾。

” 王安石在《字说》序中说‘秦烧《诗》《书》杀学士变古而为隶是天丧斯文’而他考订字说是‘惜乎先王之文缺已久’‘天之将兴斯文也’。

这自许之言是王安石撰写《字说》以之占据道统的依据。

韩冈这么说可就是拿着王安石的原话来给人添堵。

陆佃深吸一口气似是在强忍怒火。

身为王安石的弟子却亲耳听着王安石的女婿隐带讽刺的说话得费尽心力才能克制住燃烧在心胸中的熊熊怒意。

叶涛一般的心中盛怒声音低沉的问着韩冈：“若是《字说》之论在甲骨文中得证玉昆你又当如何？” “难道在致远心中韩冈是知错不改的人？”韩冈故意反问。

当然！陆佃和叶涛心中大叫着但哪里敢明说出来只能低头：“不敢。

” 韩冈笑了一声：“殷墟重现人世正是‘天之将兴斯文也’可与汉景帝时圣人故宅夹壁中的《古文尚书》现世相提并论甚至犹有过之。

不论之后是印证了《字说》之论还是得到相反的结论只要能传承先圣之学对儒门来说都是好事。

若《字说》能得以明证韩冈愿俯首就学。

” 韩冈如此说着神情中则是带着自信。

王安石可是为了一统儒门才撰写的《字说》出来的。

眼下只要新学一脉去研究殷墟甲骨那便是他韩冈和气学的胜利。

而且韩冈也绝不会认为《字说》得到甲骨文的印证。

能不能印证并不是新学一脉说得算的。

瞥了桌上的甲骨一眼陆佃心中暗叹韩冈定然是胸有成竹才敢如此放言。

王安石的《字说》本来是要取代所有前代的训诂解字之书成为新学一道德的基石现在却要证明书中释义的正确性这不正是落入了韩冈的陷阱了吗？不唯书、不唯上、只唯实这正是韩冈一直在提倡的格物！ 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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