美剧大世界里的骑士第二千二百三十五章 求月票求订阅

李世民在私德上当然一塌糊涂要知道他差一点就能达成暴君大满贯了！ 他弑兄、囚父、纳嫂弟就剩下杀子了！就算是杀子也就差一点点就达成了他的儿子李承乾也造反了经典复刻玄武门之变但可惜他老爹是老反贼了自然不可能翻车。

李承乾被李世民给予厚望在很早之前就着力培养李世民居丧的时间让李承乾来处理政务在李世民出巡在外也是李承乾来处理国家大事。

一次李承乾患病从来不信佛家、道家的李世民却请来了有名的道士为儿子祈福。

等到李承乾痊愈李世民还请了几千名出家人修建了普光寺等寺庙。

贞观七年李承乾生病李世民请来了天竺高僧并特许其可以暂时不用读书。

为了教育李承乾李世民他还特意叮嘱于志宁等人要多让太子了解民间疾苦如果太子做得不对的地方要多加指点。

总而言之李世民在李承乾身上耗费了巨大的心血倾注了真心但反而得到了一个太子谋反的结果这个结果让李世民无法接受。

（其实李世民也达成了杀子的成就是太宗时期的齐王李佑这位就是纯纯的没逼数李承乾造反有很大一部分原因是因为李世民的逼迫算是悲剧这位就不一样了纯纯的来搞笑被自己舅舅撺掇几句就造反了……另外这位不是皇后长孙氏的儿子不是嫡子所以李世民弄死他没半点犹豫而且影响也不大知道他的人很少） 不管李世民的私德怎么样但这并不影响他的历史评价！ 明君千古一帝。

李世民成为帝范也不能仅是纳谏和仁君他有辉煌的文治武功成就做背书。

对于帝王来说道德当然是重要的首先是政治公德其次是个人私德如何理解它们对于帝王的评价影响。

我国德治理念早在西周就出现了。

《周书》：“文王克明德慎罚不敢侮鳏寡庸庸祗祗威威显民用肇造我区夏。

”（文王有很好的君德慎于苛罚对孤寡都礼敬有加使得民众都愿意在他的统治之下。

正因为如此我周人便取代了殷人的统治。

） “惟王其疾敬德王其德之用祈天永命。

”（只有做国王的能继行崇尚德政以德行事才可以求得上天的福佑保持王位的长久。

）。

“佳敬德亡攸违。

”（只有崇尚德政才可不致发生悖乱。

） 后来忠、信、卑、让、元、亨、利、贞等都被纳入了“德”的范围。

如：“忠德之正也；信德之固也；卑、让德之基也。

”（《左转.文元年传》）；“今我妇人而与于乱固在下位而有不仁不可谓元；不靖国家不可谓亨；作而害身不可谓利；弃位而狡不可谓贞。

有四德者随而无咎我皆无之岂随也哉？”“德”的根本内涵在于“聿修厥德永言配命”（《大雅.文王》） “德”的概念是“君德”是对于统治者的要求。

天命只降临给有德之人统治合法性以德取代了上天神灵的神圣性这是一种跨越和冒险它体现了周王朝的恢弘气魄。

从此为华夏民族开启了脱离鬼神和宗教的人治理念并持续发展。

在《周书》中出现有“天不可信”；在《大雅.大明》中出现有“天难忱斯不易维王。

”（真的只有我的王室的统治能够垂久吗？上天的这种旨意很难可靠啊。

）；在《诗经》中出现有“昊天不惠降此大戾。

”（昊天没有恩惠降下如此大罪。

）“浩浩昊天不骏其德。

”（浩荡的昊天不常保它的恩德。

）等等。

进一步倡导“仁治”并发明出“天道”概念称量君德。

“民弃其上不亡何待？”（《左转》）“上失其民作则不济求则不获其何以能乐？”（《国语.周语下》）。

进而“夫君国者将民之与处；民实瘠矣君安得肥？且夫私欲弘侈则德义鲜少；德义不行则迩者骚离而远者距违。

”（《国语.楚语上》）则将满足民众减少君王的私欲纳入到了“君德”的范畴。

这些讨论建立了一种民众对于国与君的否定关系。

亦即——执政的合理性的缺失可以构成对于执政的合法性的质疑的合法依据。

这成为了中国历史上的改朝换代的基本范式。

用执政合理性维持巩固执政合法性说白了德治也是一种功利哲学或者说统治工具理论它的任务目标是利于统治。

此前的夏朝的“天命论”奴隶们再被压榨再惨不忍睹也不可以反抗夏朝否则就是反抗天！商朝的“神鬼论”一切都是鬼神的意志奴隶主是遵从鬼神意志鬼神既背书了合法性也赋予了执法权也剥夺了反抗权因为你不可以反抗鬼神。

商鞅变法法家的摒弃善政德政论认为善政会导致奸民因此摒弃一切善政要烧毁儒家诗书用严酷法令治国用立功、法律来管理国家社会。

因此道德对于统治不是必需品而是辅助品。

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