华夏国学智慧第35章 宁折不弯论兰玉之节
“宁为兰摧玉折不作萧敷艾荣。
”此十字如金石铿锵掷地有声道出了中华精神中一种极致的价值选择：宁可如兰如玉般因高洁而摧折也不愿似萧似艾般以卑贱而茂荣。
这非是幸灾乐祸而是一种超越功利计较的人格坚持一种在生存与尊严之间的毅然抉择。
其间蕴藏的正是文明得以薪火相传的脊梁与魂魄。
兰玉之喻宛如一颗璀璨的明珠深深镶嵌在华夏文化的审美与道德体系之中。
兰花生长在幽静的山谷里即使没有人欣赏它依然散发出淡雅的芬芳；美玉出自昆仑山脉即便破碎其洁白的本质也不会被玷污。
这两者都象征着一种内在的、不可妥协的高贵品质。
屈原这位伟大的诗人在江畔行吟他身披江离和辟芷腰间系着秋兰以此来彰显自己的高洁。
然而他却遭到了放逐可他宁愿怀石沉江也不愿与世俗同流合污。
他的生命就像那被摧残的兰花和破碎的美玉奏响了一曲悲壮的绝唱。
相反萧艾这种植物虽然蔓延生长得很快但它的品质却十分卑劣。
它徒有繁茂的外表却缺乏凛然的气质。
李斯这位秦朝的丞相贪恋权位与赵高勾结最终遭受了五刑被腰斩于咸阳市。
他的下场不正是“萧敷艾荣”的真实写照吗？ 通过这样的对比我们可以深刻地认识到一个重要的命题：生命的价值并不在于其长度和表面的繁荣而在于是否坚守了内在的、不可让渡的原则。
只有那些坚守原则、保持高洁品质的人才能在历史的长河中留下光辉的足迹。
这种“宁折不弯”的精神宛如一座巍峨的山岳矗立在中华气节观的核心地带。
它的根源可以追溯到孟子“舍生取义”的浩然之气这股正气如同一股清泉源源不断地滋养着后世的仁人志士激励他们在生命的实践中坚守这种精神。
文天祥这位伟大的民族英雄被囚禁在燕京的岁月里元人以宰相的高位相许试图用荣华富贵来诱降他。
然而三年的威逼利诱都未能动摇他的意志。
他最终毅然决然地选择了慷慨就义以自己的生命诠释了什么是真正的“宁折不弯”。
他的《正气歌》如同一首激昂的战歌唱出了“时穷节乃见一一垂丹青”的豪迈誓言。
这里的“节”正是那比生命更为重要的价值所在。
如果文天祥选择了“萧敷艾荣”那么他或许能够尽享富贵荣华但他的人格将会永远沉沦于黑暗的深渊无法自拔。
相比之下在明清易代之际钱谦益等文人虽然声名显赫名满天下但他们却因畏惧死亡而投降清朝。
尽管他们在余生中或许能够享受“艾荣”但在历史的长河中他们终究难以洗刷贰臣的耻辱。
由此可见选择做“兰玉”还是“萧艾”实际上是在选择成为历史的脊梁还是尘埃。
那些坚守“宁折不弯”精神的人他们的名字如同璀璨的星辰照亮了历史的天空；而那些选择“萧艾”的人他们的身影则如同风中的尘埃转瞬即逝被历史的洪流所淹没。
然而我们必须明确地分辨清楚：“兰摧玉折”并不是在崇尚那些毫无意义的牺牲行为而是在着重强调当一个人的核心价值观受到严重违胁时他应该坚守一条绝对不能被跨越的底线。
做出这样的选择往往会伴随着巨大的痛苦和沉重的代价但也正因为如此才更能凸显出这种选择的悲壮和崇高。
古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：“优秀不仅仅是一种行为更是一种习惯。
”这句话所表达的意思与“兰玉之节”不谋而合。
所谓“兰玉之节”指的就是那种在关键时刻能够展现出来的习惯性的高贵品质。
这种品质并非一蹴而就而是需要在日常生活中不断地培养和磨砺绝非一时冲动就能产生的。
就像孔子所说的那样：“岁寒然后知松柏之后凋也。
”只有在经历了严寒的考验之后我们才能真正认识到松柏的坚韧和不屈。
同样地一个人在平凡生活中的默默坚守才能铸就他在关键时刻做出正确抉择的勇气和决心。
在当代功利主义盛行的时代此种精神尤显珍贵。
世人或惑于“成功学”的迷思竞逐于“萧敷艾荣”般的表面繁华甚至不惜牺牲原则以换取现实利益。
此时“宁为兰摧玉折”的古训不啻一剂清醒良药。
它提醒我们：人之所以为人在于有所不为；文明之所以为文明在于有不可交易的价值。
从某种意义上说选择兰玉之节就是选择守护人的尊严性拒绝被完全工具化。
当然倡导气节并非鼓励偏执。
真正的坚守需要智慧相伴。
如孔子虽倡“杀身成仁”但也懂得“乘桴浮于海”的变通。
我们所言“兰摧玉折”重在精神上的不屈服而非形式上的硬碰。
只要内核的信仰未被玷污外在的策略性灵活亦可被理解。
这与“萧敷艾荣”的本质区别在于：前者虽曲犹直后者虽直已曲。
“宁为兰摧玉折不作萧敷艾荣”最终是一种生命美学与哲学的统一。
它告诉我们：最高贵的人生不是算计出来的最优解而是活出来的精气神。
当无数个体选择成为兰玉文明便有了不会折断的脊梁；当这种选择成为民族的集体潜意识文化便获得了穿越历史风霜的生命力。
这或许正是这句古训穿越千年至今仍能让我们血脉贲张的深层原因——它回应了人对于超越性价值的永恒渴望。
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